comunicacion

creo que la comunicacion evoluciona dia a dia dentro de las sociedades a traves del tiempo.
como dice berelson es la transmision de informacion , ideas, emociones , habilidades.

LEV.SEMIONOVICH VIGOTSKY

Lev. Semionovich Vigotski nacion en orsha el 5 de noviembre de 1896, y murio a los 37 años de 1934. Pertenecio a una familia judia acomodada, lo cual constituyo un importante estimulo para su actividad cultural e intelectual. Al llegar a los estudios superiores ingreso a la facultad de medicina pero su fuerte inclinacion por las humanidades y la letras lo llevo un mes tarde, a ingresar a la facultad de derecho. En 1913 ya era un psicologo de renombre y empezo a preocuparse por el sustrato neurofisiologico.

La respuesta vygotskiana ante la escision de la psicologia: actividad y medicion.

El acercamiento de vigotski a la psicologia es contemporanea al de PIAGET y tiene en comun, tanto con el autor ginebrino como con la escuela de la Gestalt, partir de una posicion decidida en contra del asociacionismo y el mecanisismo que comenzaba dominar en las teorias psicologicas. Se dio cuenta de que la psicologia, una ciencia neonata se hallaba en realidad escendida en dos proyectos distintos: uno idealista, de ondas raices filosoficas, representado sobre todo por la fenomenologia, y otro naturista, de caracter asociacionista y en definitiva mecanista.
Vigotsky comprendio que la unioca solucion para la elaboracion de una psicologia cientifica consistia en una reconciliacion integradora. Vigotski rechaza por completo los enfoques que reducen la psicologia, y en nuestro caso el aprendizaje, a una mera acumulacion de reflejos o asociaciones entre estimulos y respuestas.
En el caso del aprendizaje, y desde nuestra pèrspectiva actual, esa fusion pasa por la integracion de los procesos de asociacion y restructuracion en una teoria unitaria del aprendizaje. En este sentido, puede considerarse la teoria vigotskiana como una variante del enfoque organicista.
Vigotski no va a negar por principios la importancia del aprendizaje asociativo, aunque coincide con esos autores en que se trata de un mecanismo claramete insuficiente. Vigotski propone; basandose en la concepcion que tenia ENGELS de la actividad como motor de la humanizacion, una psicologia basada en la actividad. Vigotski considera que el hombre no se limita a responder a los estimulos sino que actua sobre ellos, transformandolos. Ello es posible gracias a la mediacion de instrumentos que se interponen entre estimulo y la respuesta.
El ciclo de actividad segun vigotski. Se distingue dos tipos de mediadores: las harramientas, que actuan directamente sobre los estimulos, modificandolos y los signos, que modifican al propio sujeto y atraves de èste a los estimulos. Los mediadores son instrumentos que transforman la realidad en lugar de imitarla. Su funcion no es adaptase pasivamente a las condiciones ambientales sino modificarlas activamente. Son los signos como mediadores que modifican al sujeto y, atraves de este, a los objetos, los que tiene mayor interes para la psicologia cognitiva.

El origen de los significados: las relaciones aprendizaje/desarrollo.
Segun vigotski los instrumentos de mediacion incluidos los signos, los proporciona la cultura, el medio social. Pero la adquisicion de los signos no consiste solo en tomarlo del mundo social externo, sino que es necesario interiorizarlos, lo cual exige una serie de transformaciones o procesos psicologicos. Pero su posicion se distancia tambien de la de PIAGET (1936), quien defiende el acceso al simbolozacion atraves de las acciones sensoriomotriz individuales del niño.
En otras palabras segun vigotski (1978) el vector del desarrollo y del aprendizaje iria desde el exterior del sujeto al interior, seria un proceso de internalizacion o transformacion de las acciones externas, sociales en acciones ineternas psicologicas. La ley fundamental de la adquisicion de conocimiento para vigotski afirmaria que èste comienza siendo siempre objetyo de intercambio social, es decir, comienza siendo interpersonal para a continuacion internalizarse o hacerse intrapersonal. Este vector internalizador en el desarrollo cultural- en lugar de cognitivo- recibe el nombre de ley de la doble formacion, ya que segun èl todo conocimiento se adquiere, por asi decirlo, dos veces.

Formacion de conceptos espontaneos y cientificos
En sus estudios sobre la formacion de conceptos, Vigotski (1934) parte de la idea de que èsta no puede reducirse ameras conexiones asociativas.
Con el fin de comprobar la importancia de la palabra en la formacion de conceptos espontaneos o familiares en los niños- por oposicion a los conceptos cientificos- vigotski (1934) recurre al "mètodo de la doble estimulacion", tambien conocido como "mètodo genetico- experimental". Este metodo, ideado por SAKHAROV, uno de sus colaboradores, es coherente con la ley de doble formacion y con el concepto de zona de desarrollo potencial y consiste en el la presentacion simultanea de dos series de estimulos, una como centro de la actividad del niño y la otra como conjunto de signo que pueden servir para apoyar esa actividad.
Aunque la primera fase, los cùmulos no organizados, parace ser caracteristico solo de los niños preescolares, la dos fases superiores, los complejos de los conceptos.
La clasificacion de los objetos mediate cùmulos no organizados consiste en agrupar objetos dispares sin ninguna base o rasgo comun. El niño va amontonando juntos objetos distintos a partir de una impresion perceptiva superficial. El pensamiento sincrètico es el unico tipo de categorizacion que carece de significado conceptual, el pensamiento mediante complejos posee ya tanto referencia como significado. Un complejo es uan asociacion de objetos basados en sus rasgos perceptivos comunes inmediatos. Segun observa el propio vigotskii, no todos los caminos que recorre la piramide de conceptos para su restructuracion son igualmente faciles de seguir. La toma de conciencia de las diferencias es segun èl, ma facil que la de semejanzas ya que esta ultima requiere una estructura de generalizacion mas avanzadas.

PAULO FREIRE

. FREIRE: CONCIENTIZACION Y LIBERACION
CONTEXTOS HISTORICOS Y PRETENSIONES
Freire distingue entre tres tipos de sociedades: la sociedad cerrada, la sociedad en transición y la sociedad abierta. A mitad de camino entre la sociedad cerrada, en la que la jerarquización es el valor fundamental, y la sociedad democrática, en la que el pueblo es protagonista, la sociedad brasileña en la que Freire empezó su trabajo era una sociedad en transición; superado ya el estadio cerrado la sociedad brasileña del momento no era una sociedad abierta era una sociedad abriéndose como en toda época en transición tenía en su interior elementos de la etapa anterior y de la futura.
El Germen de la sociedad democrática estaba en la clase popular que, con una progresiva conciencia crítica, luchaba por conquistar el papel que nunca se les había dejado interpretar, por conseguir su dignidad como personas y como grupo.
La toma de conciencia no se limita hacer una aprehensión a critica de la realidad si no que, en virtud de sus características, se transforma en concientización; si la toma de conciencia sobre pasando la mera aprehensión de la presencia del hecho, se ubica en un sistema de relaciones adentro de la totalidad en que se dio, este sobrepasándose así mismo profundizándose se transformo en concientización.
La toma de conciencia reflexiva que es la concientización está abocada a la praxis transformadora en la que la acción su reflexión se apoya constantemente la una a la otra y en la que los individuos actúan solidariamente.
REFLEXION ENTORNO AL HOMBRE:
Freire distingue dos formas de situarse ante la realidad.
La primera de ellas es propia de los animales, que están en contacto con el mundo formando parte de ello. El animal esta adherido a la realidad y carece de posibilidades de separarse a la especie a la que pertenece, al no poderse separarse de su actividad, su actividad es el y el es su actividad, el animal es un ser cerrado en sí mismo sin más posibilidades que las de lo demás animales de su especie, sin opciones para la toma de decisiones.
La otra forma d situarse de la realidad es la del hombre. El hombre no está en el mundo como un objeto mas esta en relación activa constante con el espacio y el tiempo, a las que puede captar y transformar su capacidad no es refleja si no instintiva si no que puede ser reflexiva y critica.
La característica más propiamente humana es la de su conciencia, conciencia de sí misma y del mundo y que le permite entablar una relación de su enfrentamiento con la realidad, la conciencia definida por fiori como la misteriosa y contradictoria capacidad del hombre para distanciarse de las cosas a fin de hacerlas presente, tiene unas determinaciones históricas especificas .
Si lo propio de la conciencia, tal como Freire lo define, es estar con el mundo, las fuerzas históricas y sociales o presoras, que impide sistemáticamente esa relación conciencia-mundo, están mutilando la capacidad humana que mas diferencian al hombre del animal están forzando al hombre al ajustamiento, a la acomodación, impidiendo su integración en el mundo.
EL HOMBRE OPRIMIDO
Paulo Freire estuvo siempre en contacto estrecho con la clase oprimida, analfabetos con los incultos. La distorsión de la humanización es una posibilidad histórica, no una vocación. El analfabetismo no es una condición elegida por el hombre si no un freno puesto al ejercicio de sus derechos.
La tierra, los bienes, la producción, la creación de los hombres, el hombre mismo, el tiempo en que se encuentran, todos se reducen a objetos de sus dominios.
La iglesia, indudablemente se moderniza, pero no cambia su papel de defensora.
EXTENSION O COMUNICACION
La educación es comunicación, es dialogo, en la medida en que no es una transferencia de saber, si no como un encuentro de sujetos interlocutores que, juntos buscan la significación de sus significados.
La educación bancaria inhibe en el hombre su capacidad de acción y creación, anula sus facultades más humanas.
El amor es un acto de valentía, nunca de temor; el amor es un compromiso con los hombres, donde quiera que exista un hombre oprimido, el acto de amor radica en comprometerse con su causa.
LA EDUCACION Y CONCIENTIZACION
El método psicosocial de Paulo Freire tiene tres momentos esenciales: la investigación temática, la codificación y la descodificación.
1.- INVESTIGACIÓN TEMÁTICA
Para paulo freire, la palabra dialogo es un encuentro de los hombres mediatizado por el mundo, que busca la transformación de este mundo.
2.- CODIFICACION
La codificación, es la simbolización de esa realidad concreta; ella pone de manifiesto una situación vivencial normal que evoca una serie de contenidos, así como la conexión con otras situaciones adyacentes.
3.- DESCODIFICACIÓN
La descodificación no es otra cosa que el acto de descubrir los contenidos latentes en la situación existencial codificada, es el análisis crítico de la situación codificada.

ANTON MAKARENKO

A. MAKARENKO Y P. BLONSKIJ: LA PEDAGOGIA SOVIETICA POSREVOLUCIONARIA
LENIN Y LA POLITICA ESCOLAR SOVIETICA:
El papel que lenin asignaba la educacion, solo puede entenderse desde su pòstura respeto a la cuestion y el cambio social.
El comunismo se aprende solo ligando la instrucción de la educacion de la juventud de la lucha de los explotados contra los explotadores. En esta lucha donde, precisamente, estriba la esencia de la moral comunista.
Lenin remacha la misma idea a base de la moralidad comunista esta en la lucha por afianzar y culminar el comunismo.
La educacion debe tambien asegurar, según lenin, la transmicion de una serie de conocimientos necesarios para la edificacion del comunismo.

A.S. MAKARENKO: UNA PEDAGOGIA BOLCHEVIQUE
La actividad pedagogica de Antón Semiónovich Makarenko se diferencia en dos etapas principales: la primera y fundamental la desarrolla a lo largo de 16 años como director de dos comunas educativas, la segunda a su temprana muerte, la dedica escribir y a dar conferencia sobre el tema pedagogico asiendo siempre una transpolacion de su practica en las comunas a la educacion tanto familiar como escolar.
1.- UNA POSICION PEDAGOGICA Y UN ESTILO PECULIARES
Makarenko sostiene, en efecto, una posicion pedagogica llena de originalidad. Y lo hace no por capricho sino por la falta de validez que para el tenia una doctrina pedagogica que nbo pasaba de ser según el me entendia, exactamente, eso: doctrinas. El numerosas ocasiones Makarenko se queja de no poder contar con tecnicas pedagogicas validas; para el, la literatura pedagogica esta llena de hermosas palabras, de pensamiento brillantes, pero vacia de tecnicas, de metodos, de instrumentos validos para su aplicacion por un educador cargado de problemas. Hasta tal punto de decepciona la pedagogi, que no duda en afirmar que los pedagogos no saben absolutamente nada de la educacion.
Makarenko no acepta que la educacion deba fundamentarse sobre las necesidades del niño, si se considera necesidades del niño a los deseos surgidos de espontaneamente queda abierto el camino a todas las veleidades, a todos las fantasia aisladas e individualistas que no debe ser tenidas sin consideracion. Para Makarenko, las necesidades que deben ponerse mas enfasis no son la de los niños, sino la colectivilidad, las de la sociedad, la del pais, y el sentimiento del deber tiene que ir siempre a las necesidades.
Las leyes de la vida, social que son distintas de las naturaleza, imponen una exigencia muy clara en materia de disciplina, y , como apunta Makarenko, castigan de forma severa al desprecio de esas disciplinas. La disciplinas y la educacion exigen una educacion de voluntad que esta miy lejos del voluntiarismo paidologicos; tal como lo entiende makarenko la voluntad, que es una capacidad absolutamente necesaria para el progreso de la comuna y de la sociedad no es el deseo y su satisfaccion, sino que es tambien el deseo y la abstencion, el deseo y la renuncia simultanea. Si el niño abitua a realizar sus deseo sin poner nunca frenos nunca tendra fuerzas de voluntad.
2.- EDUCAR PARA EL COMUNISMO:
Los objetivos que Makarenko asigna a la educacion se asientan, a nuestro juicios, en dis pilares fundamentales, su confianza en la sociedad sovietica y su fé en la posobilidades en la educacion. El trabjo y la creacion que a Makarenko se dedico permanentemente fueron el trabajo y la creacion educativa. En la educacion no hay recetas pero no hace falta pues de desde el punto de nuestro autor es suficiente con guiarse de manera exclusiva con el sistema de principios generales de la vida y de la moral sovietica. Makarenko se plantea su trabajo como una gran responsabilidad social en la que no cabe equivocarse en la que hay que lograr el éxito y la precision que una fabrica consigue en su produccion. El objetivo que Makarenko se propone no es otro que en el convertir a los niños bajo su cargo en constructores activos y conciente del comunismo.
3.- UNA EDUCACION COLECTIVISTA A TRAVEZ DEL COLECTIVO
Para makarenko fue una gran alegria pasar, el tiempo de la colonia gorki, del control y supervision de los teoricos paidologista. Lo que makarenko perseguia: un nuevo estilo y, sobre todo, una nueva forma de organización.
Este probolema le preocupa mucha mas que de los metodos concretos que el de las tecnicas pedagogicas.
4.- CUATRO HORAS DE FABRICAS, CINCO DE ESCUELA
Las colonias de makarenko son colonias en las que se trabaja o, por ser mas exactos, son colonias de trabajo y por lo tanto y lo son por 2 razonez fundamentales. El primer lugar, por las razones de este tipo por asi decirlo lo teorico, pues la tradicion maxista defienden como un trabajo como un elemento basico. El segundo lugar por razones de tipo practico; las comunas de makarenko debia mantenerse asi misma y de su trabajo los colonos se vestian, se alimentaban y se divertian.
5.- ORGANIZACIÓN DE LA EDUCACION
Si se quire formar a niños y jovenes en el espiritu de la educacion del trabajo, debe desaparecer:
a) El tiempo de clase con una duracion determinada
b) Las materias escolares, que deben ser situada por la realidad concreta
c) El concepto de clase, en cuanto entidad que agrupa a los niños según la edad y no según el nivel de desarrollo y que obliga alos niños a ocuparse de un solo y misno objetivo.
d) La desconfianza de los niños que motila las posibilidades de experimentacion infatil
e) La identificacion del maestro con un funcionario que educa a los niños autoritariamente
f) La importancia conseguida al trabajo intelectual y el menosprecio de la actividad manual
g) En tener sentado sin clases

6.- UNA RIGIDA DISCIPLINA CONCIENTE.
El de la disciplina es sin duda alguna el especto mas controvertido de la praxis y del ideario pedagogico de Makarenko.en muchos pajases de la obras de makarenko da la impresión que la disciplina es un valor por si misma de los que los colonos encuentren el placer en el sometimiento.
P.P. BLONSKIJ:
LA ESCUELA DEL TRABAJO:
1.- TRAZ LA HUELLAS DE EROUSSEAU MARX. BLONSKIJ FUE EL PRIMERO Y EL UNICO QUE TRATO DE TOMAR ENSERIO LA DEFINICION QUE MARX HABIA DADO LA DE LA EDUCACION TECNICA, LA LABOR DE BLONSKIJ ES UNA PROFUNDIZACION, EN LO DIDACTICO Y EN LO PEDAGOGICO, EN AQUELLOS PRINCIPIOS DE REGIMEN COMBINADO DE PRODUCCION MATERIAL Y ENSEÑANAZA QUE MARX NO HABIA HECHO SI NO SEÑALAR. BLONSKIJ BUSCA EN EL TRABAJO ACTIVO LA MEDIATIZACION DE LA EDUCACION POLITECNICA PROPUGNABA POR MARX.
2.-PRINCIPIO PEDAGOGICO
Basico según dietrich, de las obras de blonskijnpuede deducirse una serie de principios pedagogicos que estan en la base de toda su elaboracion y que son una constante en toda su obra:
2.1 LA BONDAD DE LA NATURALEZA INFATIL
Cuando blonskij sostiene que el niño es naturalmente bueno quiere decir que es por naturaleza, comunista y que la principal preocupacion de la pedagogia debe ser desarrollar esa disposicion naturalmente buena, comunista, a trvez de una educacion que permita a los niños construir su propio mundo comunista sin imposiciones de los adultos.
2.2 FORMACION POLITECNICA, SOCIEDAD NUEVA.
La formacion politecnica debe educar al hombre para que sea capaz de dominar la naturaleza es decir, la educacion politecnica debe permitir la superacion del pasado clasista de la sociedad. Por esa razon no se limita a impartir copnocimientos tecnicos si no que abarca problemas sociales, economicos politicos y culturales.
2.3 LA DESAPARICION DE A ESCUELA
La escuela y la vida no debe ser extrañas la una a la otra. Si la escuela es el lugar donde viven y trabajan niños, adolescentes y jovenes, escuela y vida debe construir una unidad.
2.4 EL METODO DE LOS COMPLEJOS
U nos de los principios basicos de la ideologia pedagogica de blonskij de evidente resonancia reformista es de considerar que es la vida, y no los libros ni los profesores quien educa.
3.- PEDAGOGIA Y TRABAJO
Para blonskij el trabajo util, por medio de lo cual se produce los objetos utiles es el fundamento de toda educacion.
De esta forma, el principio del trabajo industrial del trabajo economico y socialmente necesario .
En primer lugar, es preciso señalar que la propuesta de blonskij de una escuela del trabajo va mucho mas de alla de la simple modificacion de los metodos de enseñanza con vista de facilitar la compresion y la iniciativa.
Una segunda presicion que es necesario establecer es que a blonskij le importa mucho menos el dominio de los metodos industriales que el aspecto educativo de cualquier trabajo frabil. Una ultima presicion hace referencia a la educacion social dentro del sistema de blonskij.
4.- LA FABRICA COMO ESCUELA
L a formulacion de blonskij según la cual el taller y la fabrica son la escuela del trabajo para la juventud de la escuela es la aplicación total del postulado de marx sobre el regimen postulado de educacion y produccion material.
5.- ORGANIZACIÓN DE LA EDUCACION
Según blonskij se quiere formar a niños y a jovenes en el espiritu de la educacion del trabajo, debe de desaparecer:
a) El tiempo de clase con una duracion determinada
b) Las materias escolares, que deben ser situada por la realidad concreta
c) El concepto de clase, en cuanto entidad que agrupa a los niños según la edad y no según el nivel de desarrollo y que obliga alos niños a ocuparse de un solo y misno objetivo.
d) La desconfianza de los niños que motila las posibilidades de experimentacion infatil
e) La identificacion del maestro con un funcionario que educa a los niños autoritariamente
f) La importancia conseguida al trabajo intelectual y el menosprecio de la actividad manual
g) En tener sentado sin clases

HENRY WALLON

HENRY WALLON
UN PUNTO DE VISTA DIALECTICO SOBRE EL DESARROLLO INFANTIL.
Engels escribe: el metodo metafisico de pensar tropieza siempre, antes o despues, con una barrera mas alla de la cual se hace unilateral, limitado, abstracto, y se pierde en insolubres contradicciones, porque atendiendo a las cosas pierde su conexión, atendiendo a su ser pierde su devenir y su parecer, atendiendo a su poso pierde su movimiento.
La dialectica en cambio, concibe las cosas y sus reflejos conceptuales esencialmente en su conexión, en su encadenamieno, su movimiento, su origen y su parecer.
Y puesto que la naturaleza procede dialectica y no metafisicamente.
La forma de pensar de wallon,su obra, su metodologia son, por encima de todo, dialecticas.sí, como afirmara lenin, el alma del marxismo es el analisis concreto de la situacion concreta, la obra de wallon – en su aspecto psicologico como el pedagogico – está empapada de marxismo. Por encima de los sensualismo los aduelismo, y los reduccionismo de la corrientes psicologicas en boga; wallon es capaz de situarse ante el verdadero objeto de la psicologia. La persona concreta en su situacion concreta. La explicacion wallonista del desarrollo es una labor de integracion, un esfuerzo por desbelar las interacciones dialecticas que integran cada uno de los aspectos y momentos de la evolucion infatil.
El desarrollo y la conducta individual: se ven posibilitados y limitados por tres ordenes de condicciones: la fisiologica, la psicologica y la social.
Hemos señalados, de la mano de wallon un aspecto muy importamte de su teoria: que el medio vital y primordial del niño es, mas que el medio fisico , el medio social. Fuera de este medio social el desarrollo normal es inposible, como afirma wallon, la evolucion psiquica se realiza por interaccion del inconsciente biologico y el inconsciente social, este ultimo, al ser el niño un ser intimo esencialmente social es el mas determinante.
La evolucion psicologica del niño sintetiza varios aspectos que acabamos de exponer y que es esclarecedora del estilo metodologico de wallon: de etapa en etapa, la psicogenesis del niño muestra atravez de la complegidad de los factores y de la funciones, atravez de la diversidad y de la oposicion de la crisis que la jalonan, un especie de unidad solidaria tanto en el interior de cada como entre todas ellas.
MATERIALISMO HISTORICOS Y PEDAGOGIA: DE LA ACTITUD OPOSICIONAL AL ANALISIS DIALECTICO.
Los elementos con que wallon juegan en esa critica son ya bien conocidos y se han expuesto anteriormente con cierta amplitud: el verbalismo, el autoritarismo, el gregarismo, el didactismo desmesurado, la sobrecarga y fragmentacion de los programas, el divorcio definitivo entre escuela y vida, etc. Se trata, dice wallon, del tipo de educacion mas antiguo, de la educacion oficial. De esta forma a los metodos que han buscado otros caminos, que se han apoyado mas en el sentido común y en la originalidad del niño, se les ha podido bautizar con el nombre de educacion nueva; se trata sin embargo apunta a walllon de una novedad relativa.
El idealismo y el positivismo fisologico, con sus motivos especulativops, dieron origen, como reaccion, a las escuelas activas.
Los socialistas utopìcos basan su fisologia mas en la critica al regim,en precedente que en el amalisis de las condiciones que hacian inviable un regimen posible hasta ese momento pero como para cada autor el defecto9 esencial era distinto, los remedios eran dispares, aunque todos dados como prototipo de la sociedad perfecta.
Trang-thong, fiel interprete del pensamiento pedagogico de wallon, formula de esta manera el camino superar la actitud oposicional exige una aproximacion concreta a la educacion en todas sus dimensiones, un acercamiento al niño en todas sus dimensiones, un acercamiento al niño en todas sus caracteristicas de ser vivo, tanto en su entera personalidad como en sus condiciones de existencia, al vez de orden social y organico así pues , para resolver los multibles problemas de la educacion es necesario proceder por medio de analisis de los conjuntos, pues solo las totalidades son concretas y reales, mientras que las partes solo son producto de un analisis abstracto.
UN PUNTO DE VISTA DIALECTICO SOBRE LA EDUCACION
La educacion es necesaria para el niño desde el momento en que es reclamada por sus necesidades de maduracion orga nico y social; la maduracion fu8ncional- escribe wallon – no alcanza un resultado efectivo.
La observacion, la manipulacion de los objetos, el dibujo, los juegos y el lenguaje seran los procedimientos de aprendizaje. La educacion intelectual es, por supuesto, es importante tanto mas en un momento como este, en el que se da un notable perfeccionamiento del material y de las tecnicas intelectuales.
LA REFORMA DE LA ENSEÑANZA: SUS IMPLICACIONES.
Se creo una comision precidida por el profesor paul langevin, que se encarga de estudiar los pormenores de esa refoma, tan urgente como necesaria.
Muerto langevin, wallon es nombrado para sustituirle en la presidencia de la comision y es el quien en 1947 somete la reforma (el famosos plan de lagevin-wallon) a la consideracion del ministerio de la educacion.
El plan llevaba el sello de las ideas de wallon, las instrumentaba y apuntaba mas que a una simple reforma de la enseñanza a una concepcion totalmente nuevas de las relaciones educativas.
La escuela es un coto cerrado e impermeable a la realidad exterior a ella.
El plan lagevin-wallon descansa sobre cuatro principios generales.
El primero de ellos es el de la justicia, entendida en el sentido de igualdad de oportunidades para todos.
El segundo es el de la dignidad igual para todas las tareas sociales, luchando por evitar el prejuicio de mla jerarquia entre profesionales y trabajadores; para ello se situa e identico nivel el trabajo y el pensamiento, la inteligencia practica y la reflexiva y se concibe como complementario.
En tercer lugar la educacion debe tender hacia el desarrollo completo de niños y adolescentes; basandose en el conocimineto de la psicologia evolutiva, en el estudio de cada individualidad, la personalidad infantil total debe ser siempre respetada, al objeto de despertar y desarrollar plenamente en cada uno sus aptitudes.
Por ultimo la valoracion de las aptitudes individuales plantea el problema de la orientacion, tanto escolar como profesional.

CELESTIN FREINET

Nacio en una poblacion montañosa de los alpes franceses, el 15 de octubre de 1896 siendo niño realizo labor de pastor senofamiliar muy humilde.

ACONTECIMIENTOS:
1.- ingresa a la normal en 1913- 1919
2.- fue herido en la guerra en 1915
3.- 4 años de convalecencia
4.- fue condecorado
5.- su apoyo: elise

SU PEDAGOGIA:
1.- Basado en niños
2.- El niño debia aprender en la escuela como aprender en la calle
3.- Cooperativa de enseñanza laica
4.- Cooperativa escolares

INFLUENCIA:
Influenza de su pueblo: necesidad de buscar vida en el campo
el niño y su propia personalidad
es el niño quien forma su propia personalidad

1.- una pedagogia centrado en el niño
_ El docente debe adaptarse al medio
_ El niño debe mostrar interes

2.- la educacion por el trabajo:
_ trabajo-juego
_ orden
_ disciplina

METODOS:
_ TANTEO EXPERIMENTAL
Producir el aprendizaje para enseñar
. punto de partida
. concepcion del niño
. el rol del maestro

METODO NATURAL:
. Real
. Vida normal
. cotidiana
. diferenciacion

TENDENCIA NATURAL DEL NIÑO:
. Accion
. Expresion
. Creacion
. Exteriorisarse

PROCEDIMIENTOS ESCOLARES:
. Intelectual (ciencia abstracta) no lo reliza
el niño debe aprender a leer y a escribir leyendo y escribiendo, aprender a dibujar dibujando.

INVARIANTE PEDAGOGICAS DE FREINET
_ El niño es de la misma naturaleza que el adulto la diferencia es de grado, no de naturaleza.
_ Ser mayor no significa estar por encima de los demas.
_ El comprtamiento escolar de un niño depende de su estado
fisiolofico
organico
constitucional
_ el trabajo debe ser motivado
_ al niño no le gusta recibir lecciones
_ las notas y calificaciones constituyen
_ siempre un error
_ el maestro debe hablar poco

CUAL ES EL PAPEL DEL MAESTRO:
_ propulsar de la accion pedagogica
_ practica docente
_ cambio de actitud
_ ambiente
_ organizacion metodica

ESCUELA TRADICIONALISTA:
_ educaba al hombre para alcanzar los objetivos del estado
_ esta dirijido a las tareas que el profesor debe realizar
_ no ponen atencion a las habilidades del alumno
_ exigen la memorizacion
_ construyen conocimientos y valores como si fueran verdades
_ no profundizaban en el conocimiento
_ el alumno recibe la informacion el trabajo practico es minimo

ESCUELA NUEVA:
Cooperacion alumno-alumno,maestro-maestro
_ innovacion pedagogica

PROGRAMAS PARA LA TRASFORMACION:
_ finalidad de la educacion
_ la escuela centrada en el niño
_ el niño construye por si misnmo su personalidad
_ la escuela de mañana sera la escuela de trabajo
_ encabezan bien formando manos experimentante y de respeto
_ una disciplina racional enmanacion del trabajo organizado
_ una escuela del siglo xx, para el hombre del siglo xx
_ la readaptacion se hara partiendo de la base
_ la escuela del pueblo no puedo existir ni en la sociedad popular

IDEAS PRINCIPALES DE J. PIAJET

Ningun analisis de la educacion, puede partir de cero.Bien se trate de planificaciones, de criticas de reforma, de analisis de contenido, hay que tener en cuenta el pasado de esa planificaciones esas criticas, reformas y analisis, y sus frutos. dicho de otra manera en el momento actual, tras años y años de ducacin formalizada, tras escuelas y escuelas de pedagogia, tras investigaciones e investigaciones sobre el tema en el momento presente seguimos aun teniendo bastante ignorancia en lo que se refiere a los resultados de las tecnicas educativas.
tal como lo plantea piaget la cultura que cuenta en un individuo particular es siempre la que resulta de la formacion propiamente escolar.
sea por la ausencia de la conciencia de su necesidad sea por que su inmadurez favorece el interes diversos, lo cierto es que la pedagogia como ciencia ha avanzado mu poco. en esta situacion, el educador tiene que opinar y decidir sobre temas capitales basandose no en un saber cientifico sino como lo señala piaget.
para piaget la conducta humana es la resultante de la combinacion de cuato areas: la maduracion, entendida como diferencia del sistema nervioso; la experiencia, como interaccion con el mundo fisico; la transmision social o influjo de la crianza y la educacion y por ultimo el equilibrio, principio supremo del desarrollo mental. la inteligencia no procede por tanteos ni por una estructuracion puramente endògena sino mediante una actividad destructurante que implica foprmas elaboras por el sujeto a la vez que un ajuste perpetuo de esas formas a los datos de la experiencia. en palabras de piaget la inteligencia es una asimilacion de lo dado a estructuras de tranformaciones, de estructuras de acciones elementeles a estructuras operatorias superiores, y estas estructuras consisten en organizar lo real en acto o en pensamiento, y no simplemente en copiarlos.
conocer un objeto es actuar, cooperar sobre el y transformarlo para captar los mecanismos de esa transformacion en relacion con las acciones tansformadoras. segun piaget, conocer es asimilar lo real a estructuras de transformaciones, siendo estas estructuras elaboradas por la inteligencia en tanto que prolongacion directa de la accion.
segun lo entiende piaget educar es adaptar al niño al medio social adulto, es decir transformar la constitucion psicologica del individuo en funcion del conjunto de aquellas realidades colectivas a las que la conciencia comun atribuyen un cierto valor. Asi pues, el fin principal de la educacion es formar la razon intelectual y moral.
En terminos mas generales, y para finalizar esta disquisicion sobre la finalidad de la educacion para piaget hay que notar que segun la enseñanza implica tres importantes problemas que aun no estan resueltos: en primer lugar cual es el fin de la enseñanza, segundo una vez que los fines de la educacion han sido escogidos, y tercer lugar una vez que estos cauces han sido elegidos, es necesario conocer la ley del desarrollo mental para encontrar los metodos mas adecuados al tipo de formacion educativa deseada.

Critica a la escuela tradicional y bases de la escuela activa.
1.-eduacion y respeto a las leyes y etapas del desarrollo.
hace notar piaget que el hecho de uqe un alumno sea bueno o malo en la escuela no depende a veces sino de su capacidad de adptacion al tipo de enseñanza que en esa escuela se imparte.
al contrario de la escuela tradicional, que parete de un programa que intenta imponer a los alumnos, es decir, que intenta acomodar a los niños a los programas, los metodos nuevos postulan que sea el programa el que se acomode a los niños; la escuela activa postula por piaget se esfuerza en presentar alos niños las materias de enseñanza en formas asimilables a sus estructuras intelectuales y a las diferentes fases de su desarrollo.
2.- intereses, imposiciones, examenes.
los intereses del niño no son respetados por la escuela tradicional. Las consecuencias de ello son absolutamente nefastas si se entienden y cuentan que el interes no es sino el aspecto dinamico de la asimilacion y que todo trabajo de la inteligencia descanza sobre un interes.
al menospreciar los intereses y las motivaciones del niño, la escuela tradicional viola una de las mas fundamentales leyes del conocimiento, como si estuviese convencida de las cosas van mejor cuando se fuerzan, como si ignorasen una de las mas razonables bases del aprendizaje, como si no supiese que el saber obligado es de alguna manera un saber falso.
Las imposiciones mas asìduas de la escuela: por un lado la imposicion tipicamente escolar y en todos los sentidos, represora por antonomasia; los examenes por el otro, una imposicion mas sutil y si cabe mas dañina.
piaget ataca con fuerza los examenes; para el son un estigma de la escolaridad, una plaga de la educacion que vicia las relaciones normales entre el maestro y el alumno.
3.- ¿ trasmitir el saber o facilitar su descubrimiento?
a piaget no le falta razon al recriminar a la escuela tradicional, empoblar la memoria en lugar de formar la inteligencia, el formar eruditos en vez de investigadores.
la orientacion piagetiana es constructivista, frente al empirismo de la teoria de la formacion exògena y al innatismo de la endògena, la inteligencia funciona, para piaget a partir de superaciones permanentes de las elaboraciones sucesivas, lo que conduce al nivel pedagogico, a una acentuacion de las actividades del niño.
4.- La cooperacion y el aprendizaje de la reciprocidad eteronomia versus autonomia
la cooperaciopn es la moral que en accion como el aprendizaje activo es la inteligencia en acto. desde la perspectiva del desarrollo moral la cooperacion crea una etica de la solidaridad y la reciprocidad.
5.- reforma educativa; programas, metodos, maestros, padres.
por lo dicho hasta aqui debe estar claro que los exitos en educacion dependen, en gran parte de los metodos pedagogicos empleados; tambien debe ser evidente que las mejoras de las planificaciones tendra un exito solo relativo si es que no implican a la vez, un replantamiento metodologico y teleologico.
Si se quiere formar individuos mentlmente sanos, esta claro que toda educacion basada en el conocimiento activo de la verdad es mucho mas eficaz que aquella que se dedica a fijar lo que hay que saber y querer atraves de verdades aceptadas y principios morales impuestos.
en la educaciopn activa los maestros tienen, por supuesto, un importante papel; el educador sigue siendo necesario como animador, para crear las situaciones y construir los dispositivos iniciales, se pretende que el maestro deje de ser un mero conferensiante que se contente con transmitir soluciones acabadas y se intenta que se dedique a estimular soluciones acabadas y se intenta que de dedique a estimular la investigacion y el esfuerzo.
Pero ademas de contra sus propios condicionamiento, los maestro deben muchas veces, luchar contra los de los padres de sus alumnos. los padres pueden llegar a ser el principal obstaculo para la implantacion de los metodos activos y la autonomia.